اسلام شناسی/ معنی فطری بودن قوانین اسلامی

خراسان/ حضرت استاد مطهری این‌چنین نظر اسلام را درباره زهد و مقدس‌مآبی تبیین کرده‌اند:
«بشر فطریات زیادی دارد. در سرشت بشر تمایل به بسیاری چیزها نهاده شده است. همه این تمایلات مربوط به اموری است که بشر در سیر تکاملی خود به آن‌ها احتیاج دارد؛ یعنی هیچ تمایل بیهوده و لغوی که احتیاج به کشتن و میراندن داشته باشد در وجود بشر نهاده نشده است، همچنان که هیچ عضو لغو و بیهوده‌ای در بدن بشر خلق نشده است. در سرشت انسان تمایلات زیادی هست، از آن جمله است تمایل به ثروت، تمایل به محبوبیت اجتماعی، تمایل به علم و حقیقت‌جویی، تمایل به تشکیل خانواده و انتخاب همسر و امثال این‌ها. تمایل دینی نیز یکی از تمایلات طبیعی انسان است. هیچ یک از این تمایلات با یکدیگر سر جنگ ندارند. بین آن‌ها تضادّ و تناقض واقعی نیست. هرکدام از آن‌ها سهمی و حظّی و بهره‌ای دارد. اگر سهم و حظّ و بهره هر یک از آن‌ها به عدالت داده شود هماهنگی کامل میان آن‌ها برقرار می‌شود. ناهماهنگی و ناراحتی و جنگ و ستیز آن‌گاه برمی‌خیزد که انسان بخواهد سهم بعضی از آن‌ها را به دیگری بدهد، یکی را گرسنه نگه دارد و دیگری را بیش از حدّ لازم اشباع کند. یکی از مختصّات دین اسلام این است که همه تمایلات فطری انسان را در نظر گرفته، هیچکدام را از قلم نینداخته و برای هیچ کدام سهم بیشتری از حقّ طبیعی آن‌ها نداده است. معنی فطری بودن قوانین اسلامی هماهنگی آن قوانین و عدم ضدّیت آن‌ها با فطریات بشر است؛ یعنی اسلام گذشته از این‌که از نظر ایمان و پرستش خدا پرورش‌دهنده یک احساس فطری است، از نظر قوانین و مقرّرات نیز با فطرت و طبیعت و احتیاجات واقعی بشر هماهنگ است.»
«امدادهای غیبی در زندگی بشر»، صفحات 49 تا 51





منبع: خراسان