ادیان یک هدف بیش نداشتند؛ در افتادن با طاغوت‌ها و یارى مستضعفان

به گزارش خبرنگار مهر، متن سخنرانی امام موسی صدر، که در تاریخ ۱۹ فوریه ۱۹۷۵ (۳۰ بهمن ۱۳۵۳)، در قالب خطبۀ موعظۀ آغاز روزه در كلیساى كبوشیین بیروت ایراد شده است، از نظرتان می گذرد؛

متنی که در ادامه می خوانید ترجمه فارسی از متن عربی این سخنرانی به قلم حمیدرضا شریعتمداری است.

خدایا، تو را سپاس مى‏ گوئیم. پروردگارا، اى خداى ابراهیم و اسماعیل، ای خداى موسى و عیسى و محمد، ای خداى مستضعفان و همۀ آفریدگان.

سپاس خدایى راست كه ترسیدگان را امان و صالحان را نجات می‌دهد، مستضعفان را ارجمند و مستكبران را بی‌ارج می‌‌‌سازد، خسروان را هلاک می‌کند و دیگران را بر جای آنان می‌نشاند. و سپاس خدایى را كه درهم‌كوبندۀ جبّاران، نابودكنندۀ ستمگران، فروگیرندۀ گریزندگان، کیفردهندۀ ستم‌پیشگان و فریادرس فریادخواهان است.

خدایا، تو را شكر مى گزاریم كه ما را به عنایت خود موفق داشتى و به هدایت خویش گردآوردى و با رحمت خویش دل‌های ما را یكى كردى.

ما، اکنون، در پیشگاه تو و در خانه ‏اى از خانه ‏هاى تو، در وقتِ روزه، از برای تو، گِرد آمده ‏ایم. دل‌های ما به سوى تو پر مى‏ كشد و ذهن ما نور و هدایت را از تو برمى‌‏گیرد، با این اعتقاد که تو ما را فراخوانده‏ اى تا، در كنار یكدیگر، در خدمت به خلق گام برداریم و بر وحدت كلمه، براى سعادت آفریدگانت، اتفاق كنیم. به درگاهت روى نهاده‌ایم و در محرابت نماز گزارده‏ ایم.

براى انسان گرد آمده ‏ایم، که ادیان از براى اوست، ادیان یكى بودند و هریک ظهور دیگرى را بشارت مى‏ داد و دیگری را تصدیق مى‏ كرد. به‏ این ادیان، خداوند مردم را از تاریکی‌ها به سوى نور بر كشید و آنان را از اختلافاتِ پراکنَنده  و تباه کنندۀ بسیار نجات داد و به ایشان پیمودن راه صلح و مسالمت آموخت.

ادیان یكى بودند و یک هدف بیش نداشتند: در افتادن با خدایان زمینى و طاغوت‌ها و یارى مستضعفان و ستم‏دیدگان. این دو نیز نمودهاى حقیقتى یگانه‏ اند و چون غلبۀ ادیان و پیروزی مستضعفان به دست آمد، مظلومان دیدند که طاغوت‌ها چهره عوض كرده و زودتر از همه به غنائم رسیده و در صدد برآمده‌اند که بر آنان‌ به نام ادیان و به سلاح دین حکومت کنند و این‏گونه بود كه رنج و محنت مظلومان مضاعف گشت و مصیبت ادیان و اختلاف آنها پدید آمد. هیچ اختلافی نیست مگر در منافع سوء استفاده‌کنندگان.

ادیان یكى بودند، زیرا مبدأ همۀ آن‌ها، خدا، یكی است؛ هدف همۀ آن‌ها، انسان، یكی است؛ و میدان سرنوشت، جهان هستى، یكی است. و چون هدف را فراموش كردیم و از خدمت انسان فاصله گرفتیم، خدا هم ما را وانهاد و از ما دور شد و ما گروه گروه گشتیم و به راه‌های گوناگون رفتیم و میان ما اختلاف و تفرقه افتاد؛ جهان یکتا را پاره پاره ساختیم و به خدمت منافع خاص درآمدیم و معبودهاى دیگر، جز خدا برگزیدیم و انسان را تباه کردیم.

اکنون به راه درست و به انسانِ رنجدیده بازمی‌گردیم تا از عذابِ الهى نجات یابیم. براى خدمت به انسانِ مستضعفِ تباه شدۀ از هم گسیخته گردِ هم می‌آییم، تا در همه‌چیز و در راه خدا یكى شویم و ادیان یكى باشند. قرآن كریم مى‏ فرماید: «لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَۀ وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّۀ وَاحِدَۀ وَلَكِن لِّیَبْلُوَكُمْ فِی مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ.»

در این هنگام، در این كلیسا، در ایام روزه، در مراسم وعظ دینى و بنا به دعوت مسئولان متعهد، خود را در میانۀ راه در كنار شما مى‏ بینم: هم اندرز‌ دهنده و هم اندرز پذیر؛هم گوینده و هم شنونده؛ با زبان خود سخن مى‏ گویم و با قلب خود مى ‏شنوم. تاریخ گواه ماست. به او گوش فرامى‏ دهیم و خود نیز به ما گوش می‌دهد. تاریخ گواه لبنان است: دیارِِ تلاقی ِ، دیارِ انسان، وطنِ ستم‏دیدگان و مأمن ترسندگان. در این حال و هوا و این چشم‌انداز والا، مى‏ توانیم به پیام‌های اصیلِ آسمان گوش دهیم، زیرا ما به سرچشمه‏ ها نزدیك شده ‏ایم.

این حضرت مسیح است كه در مهرِِِ خشم‌آمیز خود فریاد مى‏ زند: «هرگز هرگز! مهر خدا و بی مهری به یکجا جمع نمى‏ شود.» و صداى او در جان‌ها مى‏ پیچد و ندایى دیگر از پیامبر رحمت اوج مى‏ گیرد كه: «به خدا و روز آخرت ایمان نیاورده است كسى كه سیر به خواب رود و همسایه‏ اش گرسنه باشد.» و هر دو صدا در بستر زمان درهم می‌تنند و پژواك آن‌ها بر زبان پاپ جاری مى‏ شود و به مناسبت روزه ‏گوید: «مسیح و فقیر یکی باشند.» و در رسالۀ معروفش به نام «پیشرفت ملل» براى كرامت انسان خشمگین مى‏ شود و مانند مسیح در معبد مى‏ گوید: «آن تجربۀ سترگى بود كه آن گونه تحقیرها كه در حق كرامت انسانى روا مى‏ شد، با خشونت دفع گردد.» و باز ‏گوید: «به لحاظ انسانی، نظام‌های ستمگر منحط‌ترین‌اند، زیرا از سوء‌استفاده از جایگاه حكومت و پایمال كردن حقوق كارگران و قراردادهای یکطرفه نشأت گرفته‌اند.»

آیا این نداى پاك با آنچه دربارۀ هدف در آثار مسلّم اسلامى آمده است تفاوت دارد: «من ـ خدا ـ نزد شكسته ‏دلانم ؛ آنگاه که از مریضى عیادت می‌کنی یا به، فقیرى یارى می‌رسانی یا حاجتِ نیازمندى را روا مى‏ كنى، من نزد آنانم.»

اما دربارۀ وسیله، خدا هر گونه كوششى براى اقامۀ حق و هر گونه تلاشی برای یارى مظلوم را جهاد در راه خود و چونان نماز در محراب عبادتش دانسته است. او خود عهده‏ دار یارى و نصرت است.

با این گواهی‌ها به انسان برگردیم تا نیروهاى تباه‌کننده و جداکنندۀ او را بشناسیم. انسان، این عطیۀ الهى، این مخلوقى كه در صفات بر صورت خالقش آفریده شده است، این خلیفۀ خدا بر روى زمین، غایتِ هستى، مبدأ و مقصد جامعه و حركت‏ آفرین تاریخ است. این انسان برابر است با مجموع نیروها و توانایی‌هایش؛ نه از آن رو که فلسفه و فیزیک در قرن ما بر تبدیل و تحوِّل ماده- هر ماده‌ای- به انرژی اتفاق نظر دارند، بلکه از آن رو که ادیان و تجارب علمی تأکید می‌کنند که: «و أن لَیَسَ للإنسانِ إلّا ما سَعَی.» براى انسان جز تلاش او چیزى نمى‏ ماند و كارهای او باقی‌است و ارزش انسان به پرتو‌هایی است که او در زمینه‏ ها و افق‌های گوناگون می‌افکند. از این رو، هر قدر از توانایی‌های انسان صیانت کنیم و آن‌ها را توسعه دهیم، به همان اندازه او را تكریم و جاودانه كرده ‏ایم.

اگر بُعد آسمانیِ ایمانْ به انسان احساس نامتناهى و همّت نامتناهی و پس از ناامیدی امید دائم مى‏ دهد و نگرانیِِ او را برطرف مى ‏كند، و میان او و همنوعانش از یک سو و دیگر موجودات از سوی دیگر هماهنگی پدید می‌آورد و این جلال و جمال را به او می‌بخشد، بُعد دیگر این ایمان از انسان صیانت می‌كند و محفاظت از او را واجب می‌شمارد و تأكید می‌کند كه ایمانِِِ بدون التزام به خدمتِ انسان متصور نیست.

باید همۀ توانایی‌های انسان و توانایی همۀ انسان‌ها را حفظ كرد و توسعه داد. از همین روست كه اصل كمال‏ طلبى، از اولین رسالت‌ها تا پیام اخیر پاپ، مورد تأكید بوده است: «پیشرفت و ترقی اصیل باید كامل باشد، یعنى همۀ انسان‌‌ها و تمامتِ انسان را قوام دهد.» از این روست كه، محض نمونه مى‏ بینیم ادیان سرقت را حرام دانسته‏ اند، زیرا سرقت غصب کردن قابلیت های انسان و دستاوردهای آنهاست. این سرقت امروز به‏ صورت استثمار و احتكار جلوه می‌کند و به بهانۀ پیشرفت صنعتى یا تأمین آن نیازهاى ساختگى صورت می‌گیرد که از طریق ابزارهای تولید بر انسان تحمیل می‌شود تا او با احساس ولع  کاذب، بیشتر مصرف کند. امروزه، نیازها برخاسته از طبیعت انسان‌ها نیست، بلكه، برساختۀ رسانه‌های وابسته به ابزارهای تولید است. این‌گونه است که هر روز نیازی تازه بر انسان تحمیل می‌شود و توان و قابلیت او را مستهلک می‌کند. این نیازهای ساختگی مانع از آن می‌شود که انسان از این توانایی‌ها در راهی که خود می‌خواهد، استفاده کند. بدین‌گونه نیز مى ‏بینیم نیروهاى مختلفى كه بازدارندۀ توانایی‌های انسان ‏اند و آن‌ها را متلاشی یا پراكنده مى‏ کنند،خود نیز تحولى عمیق یافته‏ اند. البته اساس آنها ثابت باقى می‌ماند هرچند شکل‌ها متفاوت و تحولات بسیار باشد.

برای نمونه دین با دروغ و دورویى و نیز با غرور و تكبر درافتاده است و چون به ‏صورت بنیادین به این خصلت‌ها مى‏ نگریم به میزان تأثیر آن‌ها بر توانایی‌های فرد و گروه پی‌‌می‌بریم. دروغ حقایق و نیز توانایی‌هایی را مسخ می‌کند که برای  داد و ستد میان نوع بشر مهیّاست. رشد انسان با بذل این توانایی‌ها و گرفتنِ ما به ازای آنها حاصل می‌شود. دروغ این توانایی‌ها را غیرواقعی‌ می‌سازد و آنها نادرست و ناشناخته می‌گردند و مبادلات مسخ می‌شود و توانایی‌ها بلا استفاده می مانند.

كبر و غرور انسان را متوقف مى‏ سازد، زیرا شخص مغرور حس مى‏ كند كه به مرتبۀ خودكفایى رسیده است، چندان که از داد و ستد باز مى‏ ایستد و در نتیجه از تكامل بازمى ‏ماند. مردم نیز از برگرفتن از او و تكامل از طریق او خودداری می‌کنند و دادو ستدی صورت نمی گیرد، و این یعنى مرگ توانایی‌ها. خصلت‌های همسنخ دروغ و غرور نیز چنین است.

اما آزادى فضای مناسب برای رشد توانایی ها و ظهور استعدادهای انسان در صورت فراهم بودن فرصت‌هاست. این آزادى همواره در معرض تجاوز قرار داشته و به بهانه ‏هاى مختلف از انسان‌ها سلب مى‏ شده است و از همین‌رو پیکارها و مناقشات سخت در راه نیل آن صورت می‌گرفته است.

سلب آزادى از انسان، او را تابع حجمی می‌کند که سلب کنندۀ آزادی برای او قائل است و در نتیجه، حجم انسان‌ و سپس گروه کوچک و کوچک‌تر مى‏ شود و آنگاه كه انسان به این کوچک‌سازی‌ تن نمی‌دهد و می‌کوشد- و ما نیز به اقتضای ایمان خود با او می کوشیم- كه از طغیان این نیروى پراکننده و تباه‌کننده بکاهد، در حقیقت، او و ما بدون توجه به شکل و شیوۀ این کوچک‌سازی‌ها در طول تاریخ، از توانایى و كرامت انسان دفاع مى‏ كنیم.

سلب آزادى و درهم شکستن توانایی‌ها در گذر زمان جلوه‌ها و صور متفاوت داشته است: گاهى به‏ صورت استبداد، گاهى به صورت استعمار، گاه به‏ صورت نظام ارباب و رعیتى، گاه به‏ صورت ترورِ اندیشه، گاه به هیئت و ادعاى قیمومیت بر مردم و اتهام آنان به نداشتن قدرت درک، گاه به ‏صورت استعمار نو، گاه به‏ صورت تحمیل مواضع بر افراد یا ملت‌ها، گاه به صورت فشارهاى اقتصادى و فرهنگى و فكرى، گاه به صورت بی‌توجهی برای محروم كردن برخى از مردم و برخی مناطق از فرصت‌ها، و گاه به صورت نگاه داشتنِِ مردم در جهل و بى‏ سوادى و حتی محروم كردن مردم از بهداشت وسلب فرصت‌های تحرك و توسعه است.

ثروت، این بتِ بزرگ، که مسیحِ بزرگوار آن را برای ورود به ملکوتِ آسمان مانعی بزرگ‌تر از حجم شتر در گذر از سوراخ سوزن می‌داند، نیز مایۀ فتنه است. وقتی این ثروت با نادیده گرفتن دیگر نیازهای فرد و گروه می‌بالد، به این سبب که آثار ژرفی بر زندگی مردم می‌گذارد به هدف و نیرویی تباه‌کننده و پراکننده مبدّل می‌شود و بزرگ‌تر کوچک‌تر را می‌بلعد.

همچنین است تمام نیازهاى انسانى که به بهای نادیده گرفتن نیازهاى دیگرِ انسان تقویت ‏می‌شوند و ما آنها را شهوات می‌نامیم. هر نیازى در انسان انگیزه‏ ساز و حركت ‏آفرین است، ولى اگر به قیمت مغفول ماندن دیگر نیازها شدّت یابد، فاجعه ‏آفرین خواهد بود.

بدین سبب است مسئولیتِ بزرگ ما در برابر قدرت و ثروت و جاه و نفوذ و دیگر امكانات بشری. در حقیقت، چون نخواستند ایمان، که به رابطۀ خدا و انسان حضورى دائم می‌بخشد، شالودۀ تمدن جدید باشد، در این تمدن خلل پدید آمد. هنگامى كه تاریخ تمدن را مدّ نظر قرار مى‏دهیم، می‌بینیم انسان در مقاطعی رشد یک‌جانبه و یک بُعدی داشته است. سیاست و مدیریت و اقتصاد و آبادانی چون بر پایۀ ایمان نبوده است رشدى ناهماهنگ مى‏یابد و به استعمار و جنگ‌افروزی‌ها و جستجوی بازار‌های جدید و برقرار شدن دوره‌های صلحِ آمیخته به تجهیز و تسلیح منتهى مى‏شود، و زندگى انسان میان جنگ‌های سرد و گرم و التیام زخم‌ها و صلحِ تسلیح‌مدار نوسان پیدا می‌کند.

حبّ ذات یا خویشتن ‏خواهى كه مایه و پایۀ كمال‏ انسان است، آنگاه كه به خودپرستى مبدّل شود، مشكل ‏آفرین مى ‏گردد.

تصادم و تبعیض نژادى و تحقیر دیگران و کشمکش شدید در هسته‏ هاى مختلف جامعه، از خانواده گرفته تا جامعۀ بین‏ الملل، همه و همه نزاع‌هایی هستند كه علتشان یكى و چند و چونشان متفاوت است. این مناقشات كه جزءِ بنیادین تکوین بشر تلقى شده است، حاصل تبدیل خویشتن‏ خواهى به خویشتن‏ پرستى است. انانیت و خودخواهىِ فرد در گروه نیز چنین است. گروه‌ براى خدمت به انسان شكل گرفته‏ است. طبع انسان مدنى و اجتماعى است. انسان موجودى است با دو بعد شخصى و اجتماعى. وقتی خودخواهی به جامعه سرایت کند، مشكل به صورت‌های مختلفى بروز مى‏ كند: از خودخواهى فردى تا خودخواهى خانوادگى، که انسان گرفتارِتبعاتِ سوء آن بوده است، تا خودخواهى، که در دوره‌ای نظام حاکم بود و پیامدهایی هم داشت، قبیله‏ اى تا خودخواهى فرقه‌‏اى و مذهبى، كه ارزش‌هاى آسمانى را به مرتبۀ خصوصیات زمینى تنزّل داد و دین و مذهب را از محتوا تهى ساخت و رفعت و رفق و مدارای آن را از بین ‏برد و ارزش‌های معنوی را وسیلۀ سوداگرى قرار داد تا خودخواهی میهن‌گرایانه.

میهن‌گرایی نیز هرچند از پاک‏ ترین احساسات به شمار می‌رود وقتی که نژادپرستانه شود، احساس می‌کند به جاى خدا، وطنش را  مى ‏پرستد و در آن صورت به خود اجازه می‌دهد عظمتِ وطنش را بر ویرانه‏ هاى اوطان دیگران و تمدنش را با تخریب تمدن‌های دیگر بنیان نهد و سطح زندگی ملّتش را به بهاى فقیر شدن دیگر ملت‌ها بالا برد. نازیسم، كه جهان را چند بار به آتش كشید، نمونۀ آشكار نژادپرستى است. این خودخواهی‌های وسعت‌یافته نخست، احساساتى سازنده بودند اما ابعادی بزرگ‌تر به خود گرفتند و ویرانگر شدند. خویشتن‏ دوستی و نیکی در حق خانواده و قبیله‏ دوستى و وطن‏ خواهى و وابستگی‌ قومى اگر در حدود متعارف خود باشند، گرایش‌هایی مثبت در زندگى انسان‌اند.

اكنون به موضوع این سخنرانى بازگردیم: نیازمندی‌ها و توانمندی‌های انسان.

انسان باید با جامعۀ خود منسجم و هماهنگ باشد. هر نیازى كه به بهای نادیده انگاشتن دیگر نیازها تأمین شود، وِِزر و وَبال خواهد بود. هر فردی كه به بهاى تضعییع حقوق دیگر افراد رشد كند، نیز وزر و وبال خواهد بود و هر گروهى كه به بهاى نادیده گرفتن دیگر گروه‌ها رشد كند،نه تنها وبال که مصیبت نیز خواهد بود.

اعتدال حاصل درک وضعیت دیگران است و باعث می‌شود که انسان درد دیگران را درد خود بداند. همین تفکر است که دعوت به روزه‌داری می‌کند. این اعتدال ضامنِ صحتِ رشدِ هماهنگِ فرد و ضامنِ رشدِ هماهنگِ جوامع است.

لبنان سرزمینِ ماست؛ سرزمینى كه انسانِِِ آن اولین و آخرین سرمایۀ کشور است و اوست كه عظمت لبنان را با تلاش و مهاجرت و اندیشه و ابتکار عملش پدید آورده است. از این انسان است که باید صیانت كرد.

اگر كشورهاى دیگر، پس از انسان، سرمایه ‏هاى دیگر دارند، سرمایۀ ما در لبنان، پس از انسان، باز خودِ انسان است. از این رو، تلاش ما در لبنان، در عبادتگاه‌ها و دانشگاه‌ها و دیگر نهادها، معطوف به صیانت کشور است که از طریقِِ صیانت از انسان در لبنان- همۀ انسان‌ها و همۀ ابعادِ انسان و در مناطقِ مختلف- به دست می‌آید.

اگر بخواهیم از لبنان صیانت كنیم، اگر بخواهیم براساس حس ملى خود عمل کنیم و اگر بخواهیم به حس دینى خود بر مبنای اصولِ عرضه شده پاسخ دهیم، باید انسانِ لبنان را جملگی و  توانایی‌هایش را  سربه‌سر پاس بداریم. در لبنان، ما شاهد محرومیت هستیم. این محرومیت از سوءِ تدبیر نشأت گرفته است و همگان مسئول‏ اند و همان‌گونه که در سخنان مبارک آمده است، سخت‏گیرى به قدر نیاز از برای انسان و به شرط عدول نکردن از انسانیتِ انسان، مجاز است.

حضار گرامى، مناطقى كه ما و مردم لبنان در آن زندگى مى ‏كنیم، مانند خود مردم لبنان، امانتى هستند نزد ما و مسئولان. جنوب و دیگر مناطق امانت‌هایی هستند كه بنا به فرمان خدا و ارادۀ وطن باید حفظ شوند. از این رو، باید بی‌درنگ مسئولیت را پذیرفت و به تدبیر  و اقدام درست و فرصت‌ساز  مبادرت کرد.خطای تدبیر و خطای اجرا هر کدام دو خیانت در امانت به حساب می‌آید: خیانتِ ارتكاب مستقیم فساد، و خیانتِ تضییع فرصت دیگران و به حیف و میل کردن اموال و حقوق عمومى. تفاوت گذاشتن به هر شکل و عنوانی که طرح شود باعث تفرقه است.

لبنان كشور انسان و انسانیت است كه واقعیت آن در قیاس با واقعیت دشمن آشكار مى‏ شود، وقتی مى ‏بینیم دشمن جامعۀ نژادپرستانه‌ای تشکیل داده است كه تباهی و جداسازی در همۀ جلوه‌های مالی و فرهنگى و سیاسى و نظامى آن ممارست عمدۀ اوست، تا جایى كه گستاخانه به تحریف تاریخ و یهودى كردن شهر قدس و تخریب آثار تاریخى دست می‌زند. بنابراین، وطنمان را، نه ‏تنها از برای خدا و انسانِ آن، باید حفظ کرد، كه براى تمامىِ بشریت و براى نمایاندن سیمای برحق و چالش طلب ، در برابر آن چهرۀ دیگر.

ما اکنون خود را در برابر فرصتى طلایى می‌بینیم، در برابر فصلى نو كه لبنان امشب، با این پدیده  که در تاریخ بی‌نظیر است، آغاز کرده است.

پس اى مردان و زنان مؤمن بیایید، باید براى انسان، همۀ انسان‌ها، انسان‌ها در بیروت و جنوب و عكار و حومۀ بیروت و كرنتینا و حى‏ السلم، با یكدیگر همدل و همنوا شویم. این انسان در متنِ این فرصت، و به دور از هرگونه انزوا و رتبه‏ بندى است. پس انسانِِ لبنان را پاس بداریم، تا پاسدار این كشور باشیم، کشوری كه امانت تاریخ و امانت خداوند است.

ویدیو مرتبط :
بهائیان به وحدت ادیان قائلند یا حذف ادیان و بهائی شدن